長阿含十報法經
後漢 安世高譯2卷CBETA T0013大于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
長阿含十報法經卷下
後漢安息國三藏安世高譯
「第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣。何等八？一為若行者依受教誡行，亦依慧者同學者，是本行，未得慧便得慧。是為一法因緣。
“首先，这是第一种方法，修行者为了增强自己的修行，需要依赖八种因素来获得智慧。这八种因素是什么呢？第一，如果修行者按照接受的教诲去行，同时也参照同修的行为，这就是他的修行，尽管他还没有获得智慧，但他已经在获得智慧的道路上了。这就是第一种因素。”
「已依佛亦餘慧者同學者，得時時聞微法經，是增本行，不得本慧便得本慧。是為二法因緣。
那些已经依靠佛教，以及其他追求智慧的同学们，有机会时常听到微妙的法经，这是增进本身修行的方法，即使没有本身的智慧也能获得智慧。这就是二法的因缘。
「已聞法，却身却意，從是本行因緣，不得慧便得慧。是為三法因緣。
“已经听过佛法之后，要退却身体和心意，从这里开始修行因果，没有智慧的就能得到智慧。这就是三法的因果关系。”
「已聞法，精進行，從是增本行，不得慧便得慧。是為四法因緣。
“已经听过佛法，要精进修行，从此以后，增强自己的修行，原本没有智慧的，也能得到智慧。这就是四法的因缘。
「守意行盡力，自久作久說，欲念得念，是增行，不得慧便得慧。是為五法因緣。
坚守自己的意念，全力以赴地去行动，长时间的实践和讲述，想要得到的就能得到，这就是增进行为，没有智慧的也能得到智慧。这就是五法的因缘。
「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是為六法因緣。
接受教诲就像实践佛法一样，这是增进修行，没有智慧的人就能得到智慧。这就是六法的因缘。
「樂法樂行，數說經，是增行，不得慧便得慧。是為七法因緣。
乐于学习佛法，乐于实践，经常诵读佛经，这就是增进修行，原本没有智慧的人也能得到智慧。这就是七法的因缘。
「知五陰增減見行，若是色，若是色習，若從是色得滅，是痛痒、思想、生死、識，是識是從，是識得度，是增本行，未得慧便得慧。是為八法因緣。
了解五蕴的增减和行为，无论是形态，还是形态的习惯，或者是从这种形态中得到的消亡，这些都是痛苦、快乐、思考、生死、认知。这种认知是从何而来，这种认知如何得到超越，这是增长的本质行为，未得到智慧之前就能得到智慧。这就是八法的因缘。
「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意、八為直定。
这是第二种，共有八种可以实践并达到觉悟的方法。这八种方法分别是：第一种是直接观察，第二种是直接思考，第三种是直接说话，第四种是直接行事，第五种是直接做事，第六种是直接使用方便方法，第七种是直接意识，第八种是直接决定。
「第三八法，當知八世間法，一為利、二為不利、三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱譽、七為樂、八為不樂。
这是第三十八个法则，你应该知道八种世间的法则，第一是利益，第二是无利益，第三是名声，第四是无名声，第五是议论，第六是赞誉，第七是快乐，第八是不快乐。
「第四八法，可捨。一為不直見、二為不直念、三為不直語、四為不直法、五為不直業、六為不直方便、七為不直意、八為不直定。
这是第四十八条可以舍弃的法则。第一，不直接看到的；第二，不直接思考的；第三，不直接说出的；第四，不直接实践的法则；第五，不直接做的事情；第六，不直接采取的方法；第七，不直接意识到的；第八，不直接决定的。
「第五八法，可減。八瞢瞢種不精進道。行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可意噉食。』已行不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉食，身羸不能坐，當傾臥便傾臥。』不復求度世方便，未得當得，未解當解，當自知不自知。是為一瞢瞢種不精進道。
这是第五十八种可以减少的行为，这是一种不努力修行的表现。如果修行者在县城、在乡村、在集市，或者在其他地方，早晨起床后，穿上衣服，拿上应有的器具，进入县城乡村寻找食物。他心里想：“我应该能得到很多我喜欢的食物。”但是，如果他行走之后没有得到很多他喜欢的食物，他就会想：“今天我没有得到很多我喜欢的食物，身体瘦弱无力坐立，我应该就这样倒下去休息。”他不再寻求超越世俗的方法，没有得到应得的，没有解决应解决的，应该自我认识却没有自我认识。这就是一种不努力修行的表现。
「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當多可意噉食。』自得多可噉食，自意念：『我為朝得多可噉食。』便自念：『朝得多可噉食，為我身重，不能行不能坐，令我傾臥。』便臥。無有度世方便，所應得不得，所應解無解，所應自知不自知。是為二瞢瞢種。
如果行者在郡县或者集市，或者其他地方行走，清晨起来，穿上衣服拿着应有的器具，进入郡县寻找食物。他心里想：“应该能找到很多我喜欢的食物。”当他真的找到很多他喜欢的食物，他就会自我安慰：“我今天早上找到了很多我喜欢的食物。”然后他就会想：“早上找到了很多我喜欢的食物，让我的身体变得沉重，不能行走也不能坐着，只能让我倒下来休息。”然后他就躺下来。他没有任何世俗的智慧，应该得到的他没有得到，应该解决的问题他没有解决，应该自我认识的他没有自我认识。这就是所谓的二瞢瞢种。
「或有時行者，或時應出行道，便意生：『我為應出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令我傾臥。』不復求度世方便，當得未得，當解未解，當自知未自知。是為三瞢瞢種。
「或時行者，晝日行道。意計：『朝行道來，念身羸不能坐行，令我傾臥。』便傾臥。無有度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為四瞢瞢種。
「或時行者，應好行，便計：『我應好行，我不能行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便傾臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不解，應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。
「或時行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐，令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便，應得不得，應解不解，應自知證不自知證。是為六瞢瞢種。
「或時行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我傾臥。』便傾臥，無有度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為七瞢瞢種。
「或時行者，適從病起，不久便念：『我為適從病起，身羸不能行坐，令我傾臥。』便傾臥，不求度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為八瞢瞢種。
「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』不得多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令解，未自知令自知。是為一精進方便。
「或時行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未得當得，未解當解，未自知當自知。是為二精進方便。
「或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』為自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。是為三精進方便。
「或時行者，已行道生：『我已行道來，不能自行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方便，未得當得，未解當解，未自知當自知，是為四精進方便。
「或時行者，應行便念：『我不能作行成教，或令我居前求方便。』便前行方便，未得當得，未解當解，未自知當自知。是為五精進方便。
「或時行者，盡行便念：『我已盡行，不能復行，成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯閉，未得當得，未解當解，未自知當自知。是為六精進方便。
「或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有時從是病死，念我須臾間求方便行。』未得當得，未解當解，未自知當自知。是為七精進方便。
「或時行者，適從病起不久，便念：『身適從病起，畏恐病復來，今我居前求方便行。』便居前求方便行，未得得，未解解，未自知自知。是為八精進方便。
「第七八法，難受。八解脫。或時行者，內想色外觀色，若少好醜，所色自在知自在見，意想亦如有，是為一解脫。
「或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。
「或時行者，淨解脫身知受行，是為三解脫。
「一切度色滅恚若干念不念無有，要空受空行，是為四解脫。
「一切度空無有，要識受行一切度識無所識有不用受行，是為五解脫。
「一切度無所有，不用無有想亦非無有想受行，是為六解脫。
「一切度無有想亦不無有想行，是為七解脫。
「滅想思身知受行，是為八解脫。
「第八八法，合有八大人念，何等為八？
「一為念道法，少欲者非多欲者。
「二為道法，足者。不足者，無有道法。
「三為道法，受行者。不受行者，無有道法。
「四為道法，精進者。不精進者，無有道法。
「五為道法，守意者。不守意者，無有道法。
「六為道法，定意者。不定意者，無有道法。
「七為道法，智慧者。不智慧者，無有道法。
「八為道法，無有家樂，無有家不樂。共居有家樂，共居無有道法。是為八大人念。
「第九八法，當知八法，知為何等？內想色、外見色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在見。意念計，是為一自在。
「內念色、外見色，見色不啻在，所行自在知、自在見。如是想，是為二自在。
「內無有色想、外見色少，端正不端正，所色在，所行自在知、自在見。如是想，是為三自在。
「內不念色、外見色不啻，端正不端正，所色在，所行自在知、自在見。如是想，是為四自在。
「內念色想、外見色青，青色青明青見。譬如華名為郁者青，青色青明青見，如是內色想外見色青，青色青明青見。如是想，是為五自在。
「內知色想、外見色黃，黃色黃明黃見。譬如加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃見，如是內色想、外見色黃，黃色黃明黃見。如是想，是為六自在。
「內色想、外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見。如是行者，內色想、外見色赤，赤色赤明赤見，如是色在，所行自在知、自在見。如是想，是為七自在。
「內色想、外見色白，白色白明白見。譬如明星，亦最成白衣白，白色白明白見。如是行者，內色想、外見色白，白色白明白見，如是色在，所行自在知、自在見。有如是想，是為八自在。
「第十八法。時知當自知，八無有著行者力。無所著行者愛欲見，譬如火，如是見知、如是見見，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者，是為一力。
「四意止行已足，無所著者，是為二力。
「四意斷行已足，是為三力。
「四禪足行已具足，是為四力。
「五根行已足，是為五力。
「五力行已足，是為六力。
「七覺意行已足，是為七力。
「八行行已足，是為八力。是為行者八十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一九法，行者多行九意喜。何等為九？一為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止喜、九為離喜。
「第二九法，精進致淨。何等為九？一為精進度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。
「第三九法，當知九神止處。何等為九？有色象神止處，若干身若干想非一。譬名為人，亦一輩天。是為一神止處。
「有色神止處，若干身非一一想，譬天名為梵，意命上頭致。是為二神止處。
「有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明。是為三神止處。
「有色神止處，一身一想，譬天名為遍淨。是為四神止處。
「有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有想。是為五神明止處。
「有無有色神止處，一切度色滅恚不可不念，若干身無有量空受行，譬天名為空慧。是為六神明止處。
「有不色神止處，一切竟度空，無有量識慧行意止，譬天名為識慧行。是為七神明止處。
「有不在色神止處，一切從識慧竟度、無所有慧受行度，譬天名為無所念慧。是為八神明止處。
「有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無有思想亦不得離思想受竟止，譬天名為無有思想亦不離思想。是為九神明止處。
「第四九法。當拔九結。何等為九？愛欲為一結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、慳為九結。
「第五九法。當滅九惱本。何等為九？若行者有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為一惱。
「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦餘惡已施，若行者向念是，從是生惱，是為二惱。
「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是生惱。是為三惱。
「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，從是復生惱，是為四惱。
「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施侵、已施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為五惱。
「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為六惱。
「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是，從是生惱，是為七惱。
「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是生，從是生惱，是為八惱。
「若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便，已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。
「第六九法。當思惟除九意惱。何等九？或時行者，是為我令亡、令我他有、令我無有樂、令我不安隱，已施我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為一。
「或時行者，是為我令我亡、令我有他、令我無有樂、令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為二。
「或時行者，是為我令亡、令我有他、令我無有樂、令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為三。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，已施惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為四。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，為見作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為五。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，為會作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為六。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，已作持是惱意向，若行者向念是，是為七。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行者向念是，是為八。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱，念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行者向念是，是為九。
「第七九法，難受。九依住。何等九？若行者得信依住，能捨惡受好，是為一依住；若行者意著行，捨不欲行，是為二依住；若行者起精進，捨不起精進，是為三依住；若行者閑處自守，捨不守，是為四依住；若行者能堪依住，如是依得住已得正校計，是為五依住；若行者捨一法，是為六依住；已捨一法便曉一法，是為七依住；已曉一法便受一法，是為八依住；已受一法便行一法，是為九依住。
「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禪，為一定；從一次二禪竟，為二定；從二次三禪竟，為三定；從三次四禪竟，為四定；從四次禪竟空定，為五定；從空次竟度識，為六定；從識次竟度無有欲，為七定；從無有欲次竟度無有思想，為八定；從無有思想次竟度滅，為九定。
「第九九法。當知九不應時，人不得行，第九行不滿。何等為九？一或時人在地獄，罪未竟，不令應得道。
「二或時在畜生，罪未竟，不令應得道。
「三或時在餓鬼，罪未竟，不令應得道。
「四或時在長壽天，福未竟，不令應得道。
「五或時在不知法義處，無有說者，不能得受，不令應得道。
「六或時在聾，不能聞，不能受，不令應得道。
「七或時在瘖，不能受，不能諷說，不令應得道。
「八或時在聞，不能受，不令應得道。
「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得道。
「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何等為十？一者若有道弟子從如來受，隨信本生立，無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、亦餘世間。
「二為淨戒行，攝守律，能曉行處，隨畏見罪見，如教誡學。
「三為有慧知識，有慧相隨，有慧相致。
「四為獨坐思惟，行牽兩制，制身制意。
「五為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便淨法。
「六為意守，居最意微妙，隨為遠所作，所說能念能得意。
「七為慧行，從生滅慧，隨得道者，要却無有疑，但作令壞苦滅。
「八為受好語，如好法言隨行。
「九為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。
「十為所有同學者共事，能作精進身助。是為十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟，行者精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止，是名為救。
「第二十法。可作十種直。何等為直？一為直見，行者便邪見行得消；亦從邪見因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直見因緣非一，若干好法致從行具行。
「二為直思惟計，消邪計；亦從邪計因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直思惟計因緣非一，若干好法致從行具行。
「三為直言，消邪言；亦從邪言因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直言因緣非一，若干好法致從行具行。
「四為直行，消邪行；亦從邪行因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直行因緣非一，若干好法致從行具行。
「五為直業，消邪業；亦從邪業因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直業因緣非一，若干好法致從行具行。
「六為直方便，消邪方便；亦從邪方便因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直方便因緣非一，若干好法致從行具行。
「七為直念，消邪念；亦從邪念因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直念因緣非一，若干好法致從行具行。
「八為直定，消邪定；亦從邪定因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直定因緣非一，若干好法致從行具行。
「九為直度，消邪度；亦從邪度因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直度因緣非一，若干好法致從行具行。
「十為直慧，消邪慧；亦從邪慧因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直慧因緣非一，若干好法得足具行。
「第三十法。當了知十內外色入。何等為十？一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味入、九為身入、十為麤細入。
「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十？一為內欲葢、二為外欲葢，具足，從是無有慧，亦無有解，亦不致無為度世。
「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢，設恚相是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
「五為睡、六為瞑。設睡是亦葢，設瞑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
「七為惱、八為疑。設惱是亦葢，設疑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑，設淨法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
「第五十法。可令減十事惡行。何等為十？一為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、十為邪意。
「第六十法。行令多十淨行。何等為十？一為離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋止、十為離邪意從邪意止。
「第七十法。難受。了十德道居。何等為十？一為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具足，名為最人。
「第八十法。令竟十普定。何等為十？一為在比丘為地，普上下遍，不二，無有量。
「二為在行者比丘為水，普上下遍，不二，無有量。
「三為在行者比丘為火，普上下遍，不二，無有量。
「四為在行者比丘為風，普上下遍，不二，無有量。
「五為在行者比丘為青，普上下遍，不二，無有量。
「六為在行者比丘為黃，普上下遍，不二，無有量。
「七為在行者比丘為赤，普上下遍，不二，無有量。
「八為在行者比丘為白，普上下遍，不二，無有量。
「九為在行者比丘為空，普上下遍，不二，無有量。
「十為在行者比丘為識，普上下遍，不二，無有量。
「佛十力。何謂為十力？一者，佛為處處如有知，當爾不爾、處不處如有知，從慧行得自知，是為一力。
「二者，佛為過去未來現在行罪處本種殃如有知，是為二力。
「三者佛為一切在處受行如有知，自更慧行得知是，是為三力。
「四者，佛為棄解定行亦定知，從是縛亦知，從是解亦知，從是起如
「五者，佛為如心願他家他人如有知，是為五力。
「六者，佛為雜種無有量種天下行如是有知，是為六力。
「七者，佛為他家他根具不具如有知，是為七力。
「八者，佛為無有量分別本上頭至更自念如有知，是為八力。
「九者，佛為天眼已淨過度人間，見人往來死生如有知，是為九力。」
「十者，佛為已縛結盡無有使縛結，意已解脫，從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡，生竟，行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知，是為十力。
「第九十法，自證知十足學不復學。何等為十？一為直見已足，不復學直見。
「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。
「三者直言已足，不復學直言。
「四者，直行已足，不復學直行。
「五者，直業已足，不復學直業。
「六者，直方便已足，不復學直方便。
「七者，直念已足，不復學直念。
「八者，直定已足，不復學直定。
「九者，直得度世已足，不復學直得度世。
「十者，直慧已足，不復學直慧。是為學行者百法法百說。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「所上說學者聽說法，上說亦淨，中說亦淨，已竟要說亦淨，有利有好足具淨竟行已見，是名為十報法，如應是上說，為是故說。」
舍利曰已說竟，諸受著心蒙恩。
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