大集法門經
宋 施護譯2卷CBETA T0012大于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說大集法門經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
「復次，諸苾芻！當知五取蘊，是佛所說。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
再次，所有的僧侣们！你们应该知道，五取蘊是佛陀所说的。也就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
「復次，五欲，是佛所說。謂眼見於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色塵。耳聞於聲、鼻齅於香、舌了於味、身覺於觸，亦復如是。
再次，五欲，是佛陀所说的。意思是眼睛看到色彩，心中产生喜悦和欲望，因为喜悦和欲望而对色彩产生执着。耳朵听到声音、鼻子闻到香味、舌头尝到味道、身体感触到触感，也是同样的道理。
「復次，五障，是佛所說。謂樂欲障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。
再次，佛陀所说的五障，分别是贪欲障、瞋恨障、睡眠障、恶行障、疑惑障。
「復次，五種煩惱分結，是佛所說。謂樂欲煩惱分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。
再次，佛陀所说的五种烦恼分别是：对欢乐的贪欲、愤怒、对有身体的执着、对戒律的执取以及疑惑。
「復次，五慳，是佛所說。謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。
再次，佛陀所说的五种吝啬是：食物和饮料的吝啬、做好事的吝啬、财富和物质供养的吝啬、外貌和形象的吝啬、以及对佛法的吝啬。
「復次，五受根，是佛所說。謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根。
再次，佛陀所说的五受根，就是指乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根。
「復次，五勝根，是佛所說。謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
再次，五种卓越的根，这是佛陀所说的。分别是信仰之根、勤奋之根、念想之根、决定之根、智慧之根。
「復次，五力，是佛所說。謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
再次，佛陀所说的五种力量，分别是信念的力量、精进的力量、专注的力量、决定的力量和智慧的力量。
「復次，五學力，是佛所說。謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。
再次，佛陀所说的五种学力，分别是信仰的学力、精进的学力、念想的学力、冥想的学力、智慧的学力。
「復次，五出離界，是佛所說。謂有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離欲，隨諸欲境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離瞋，於違礙境，起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸違礙境，起離瞋心，瞋心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故，由瞋為緣，引生無漏。
「再次，佛陀所说的五出离界。意指那些学识丰富的僧侣，最初无法真正看透苦的本质，心里还能接受苦，没有办法摆脱欲望，随着各种欲望的环境，产生了贪恋的心态，这种心态既不退缩也不消失，因此无法得到解脱；但是基于这种状态，之后他们能够观察到所有的欲望环境，并产生了摆脱欲望的心态，欲望的心态随之消退，从而对乐趣得到解脱，能够行正道，达到心灵的解脱；当解脱的心态出现，他们就能远离不相应的法，保持一颗无欲的心。因此，通过欲望为因，引导产生无漏的状态。同样，这些学识丰富的僧侣最初也无法看透苦的本质，心里还能接受苦，没有办法摆脱瞋恨，在遇到阻碍的环境时，会产生愤怒的心态，这种心态既不退缩也不消失，因此无法得到解脱；但是基于这种状态，之后他们能够观察到所有的阻碍环境，并产生了摆脱瞋恨的心态，瞋恨的心态随之消退，从而对乐趣得到解脱，能够行正道，达到心灵的解脱；当解脱的心态出现，他们就能远离不相应的法，保持一颗无瞋的心。因此，通过瞋恨为因，引导产生无漏的状态。」
有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離害，於不可意境，而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸不可意境，起不害心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故，由害為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未離色相，於諸色境，起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀彼色境界，起離色心，色心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故，由色為緣，引生無漏。
有一位学识渊博的僧人，他无法直视痛苦，心里虽然接受这些痛苦，但还没有摆脱伤害。面对不愉快的事物时，他会产生伤害他人的心态，这种心态既不消退也不消失，因此无法得到解脱。但是基于这种经历，他后来能够观察到这些不愉快的事物，并且不再产生伤害他人的心态，伤害的心态得以消退，从而对解脱产生了喜悦，开始行正道，最终心灵得到解脱。当解脱的心态出现时，他就能远离与此无关的法（教义），保持一颗不伤害他人的心。因此，通过伤害的经历，引导他达到了无漏的境界。同样的，这位僧人原本也无法摆脱对色相的执着，在面对各种色相时，他会产生执着的心态，这种心态也是既不消退也不消失，因此无法得到解脱。但是基于这种经历，他后来能够观察到这些色相，并且不再产生执着的心态，执着的心态得以消退，从而对解脱产生了喜悦，开始行正道，最终心灵得到解脱。当解脱的心态出现时，他就能远离与此无关的法，保持一颗不执着于色相的心。因此，通过对色相的执着，引导他达到了无漏的境界。
有苾芻具多聞者，不能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣，引生無漏。如是等名為五出離界。
有一些学佛很勤奋的僧人，他们虽然不能直接看到痛苦的本质，还执着于自己的身体，没有超脱身体的形象，对于身体存在，产生了实质存在的想法，这种想法不会消退也不会消失，因此未能解脱；但是随着时间的推移，他们能够观察到身体将会消亡，开始有了身体消亡的想法，执着的心开始消退，对解脱产生了喜爱，开始行正道，最终心灵得到解脱；当解脱的心灵出现，他们就能远离与自己不相应的法，保持身体消亡的想法。因此，身体的存在成为了通向无漏（无烦恼的状态）的条件。这些状态被称为五出离界。
「復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻於說法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
再次，佛陀所说的五解脱处，是指那些亲近并侍奉讲法的僧人，对他们表示尊重和敬仰，修行梵行，不间断地学习，通过亲近和服务就能得到好处；当听到师父宣讲正法时，心中会生出喜悦，对法有更深的思考，随着这样的心态，虽然不能广泛地听和记忆，但能理解其中的一种法，一旦理解了这种法，就能解释其意义，如果不理解其意义，就无法对法产生喜悦；因此，一旦理解了法的意义，心中就会生出欢喜，因为心的喜悦，身体感到轻松，由于身体的轻松，就会喜欢这种状态，因为喜欢这种状态，心就能安住在三摩地中；安住在这样的心态中，就能真实地知道和观察，由于真实的观察，就能离开尘世和贪欲，获得解脱的智慧；一旦有了解脱的智慧，就意味着生命的束缚已经结束，梵行已经确立，所做的一切已经完成，不再承受后世的生活。
有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能一一如實解了諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
有苾芻於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起尋伺，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。
「復次，五趣，是佛所說。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。
「復次，五淨居，是佛所說。謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
「復次，五士夫入法，是佛所說。謂中入、生入、有行入、無行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，內六處，是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
「復次，外六處，是佛所說。謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
「復次，六識，是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
「復次，六觸，是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
「復次，六受，是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。
「復次，六想，是佛所說。謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。
「復次，六愛，是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
「復次，六悅意處，是佛所說。謂見可愛色，是悅意處；聞可愛聲，是悅意處；齅可愛香，是悅意處；了可愛味，是悅意處；覺可愛觸，是悅意處；分別善法，是悅意處。
「復次，六不悅意處，是佛所說。謂見不可愛色，是不悅意處；聞不可愛聲，是不悅意處；齅不可愛香，是不悅意處；了不可愛味，是不悅意處；覺不可愛觸，是不悅意處；分別不善法，是不悅意處。
「復次，六捨行，是佛所說。謂見色行是色捨處、聞聲行是聲捨處、齅香行是香捨處、了味行是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨處。
「復次，六念，是佛所說。謂念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。
「復次，六行，是佛所說。謂見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。
「復次，六離塵法，是佛所說。謂若苾芻，現住身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住意業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利，如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行，遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，修淨戒行，不毀不缺，離諸過失，增益善力，隨諸所行，戒行具足，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身見，作出離想，求斷苦盡，隨諸所行，不住諸見，從初修習所有梵行，堅固不壞。如是等名為六離塵法。
「復次，六種鬪諍根本，是佛所說。謂有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲與僧鬪諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，及身見、邪見、邊見，見取不能遠離；有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
「復次，六種對治出離界，是佛所說。謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我於瞋心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我於害心，而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害心不於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。
有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我於不喜心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我於欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。
有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不於是處有所生起。何以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，七覺支，是佛所說。謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
「復次，七三摩地緣，是佛所說。謂正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
「復次，七解脫行想，是佛所說。謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
「復次，七力，是佛所說。謂信力，念力，無畏力，精進力，忍力，定力，慧力。
「復次，七種補特伽羅，是佛所說。謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。
「復次，七識住，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識所住；一身一想，謂三禪天，是識所住；空無邊處天，是識所住；識無邊處天，是識所住；無所有處天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，八解脫，是佛所說。謂內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。
「復次，八勝處，是佛所說。
謂內有色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內有色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華，及青色衣，於二分青中，皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色黃，所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華，及黃色衣，於二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色赤，所謂觀如滿度[口*爾] 嚩迦華，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣，於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。如是等名為八勝處。
「復次，八種世法，是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
「復次，八正道，是佛所說。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，九眾生居，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是眾生居；種種身一想，謂初禪天，是眾生居；一身種種想，謂二禪天，是眾生居；一身一想，謂三禪天，是眾生居；空無邊處天，是眾生居；識無邊處天，是眾生居；無所有處天，是眾生居；非想非非想處天，是眾生居；及無想天，是眾生居。此名九眾生居。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，十具足行，是佛所說。謂不壞正見、不壞正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」
爾時，世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已，佛即從其宴臥安詳而起，告尊者舍利子言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所說，是佛所說；此法名為『大集法門』，後末世中，能與眾生，作大利益。於後末世，我諸苾芻修梵行者，應當於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。又舍利子！後末世中，若人得此大集法門受持者，是人於未來諸佛法中，為淨信善男子，於佛教法，深生愛樂，廣大開曉，心大歡喜。」
爾時，諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已，歡喜信受，禮佛而退。
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