大集法門經
宋 施護譯2卷CBETA T0012大于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說大集法門經卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
如是我聞：
我是这样听说的：
一時，世尊遊行至彼末利城中，與苾芻眾，而共集會。時，彼城中，有一淨信優婆塞，亦名末利，於其城內，新造一舍，種種嚴飾，清淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆羅門等，安止其中。時，末利優婆塞，聞佛世尊與苾芻眾遊行至此，心生歡喜，即詣佛所。到已頭面禮世尊足，禮已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是優婆塞，名曰末利，我於世尊，心生淨信。我此城中，新造一舍，清淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆羅門等，安止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住，願佛世尊，悲愍我故，受我所請。」
有一次，佛陀和他的弟子们来到了末利城，一起集会。那时，城里有一个名叫末利的虔诚的居士，他在城里新建了一座房子，装饰得非常精美，房子又清洁又宽敞，这是一座从未有过的房子，僧侣和婆罗门等都可以在里面安居。当末利居士听说佛陀和他的弟子们来到了这里，他心中充满了喜悦，立刻去见佛陀。他到了之后，向佛陀鞠躬并合十，然后退到一边，对佛陀说：“世尊，我是一个居士，名叫末利，我对您有着深深的信仰。我在这个城市里新建了一座房子，房子又清洁又宽敞，这是一座从未有过的房子，僧侣和婆罗门等都可以在里面安居。我现在邀请佛陀和弟子们在我的房子里住下，希望佛陀能怜悯我，接受我的邀请。”
爾時，世尊默然而受。時，末利優婆塞，知佛默然受所請已，即時頭面禮世尊足，右繞三匝，出離佛會。還彼舍中，重復嚴飾，徧諸舍宇，悉以香水，散灑其地，內外一切，普令清淨。時，末利優婆塞，如是嚴淨所造舍已，還詣佛所，到已重復禮世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散灑其地，內外清淨。願佛世尊及苾芻眾，往彼舍住，今正是時。」
那时候，佛陀默默地接受了请求。末利居士知道佛陀默默地接受了他的请求后，立刻向佛陀鞠躬，然后右转三圈，离开了佛陀的法会。他回到自己的家中，重新装饰和打扫，把所有的房屋都打扫得干干净净，用香水洒遍地面，使得内外一切都非常清洁。末利居士把家打扫得干净之后，又回到佛陀那里，再次向佛陀鞠躬，然后对佛陀说：“佛陀，我已经把家里打扫得干干净净，用香水洒遍了地面，内外都非常清洁。我希望佛陀和僧众能去我家住，现在正是时候。”
爾時，世尊與大苾芻眾等，恭敬圍繞，往彼末利優婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍觀察，佛即於舍中間，安詳而坐。諸苾芻眾，亦各洗足，次第而入，禮佛足已，於佛後面，次第而坐。末利優婆塞，後入其舍，禮世尊足，合掌恭敬，普遍頂禮諸苾芻眾乃於佛前，一面而坐。爾時，世尊，種種慰諭彼末利優婆塞已，即為如應宣說法要，示教利喜。時，末利優婆塞，聞法歡喜，心生淨信。如是，世尊為彼優婆塞，如應說法，示教利喜，而過多夜，佛即告言：「末利！過是夜已，當自知時。」
那时候，佛陀和大批比丘们一起，恭敬地围绕着，前往末利优婆塞新建的房子。到了那个房子后，佛陀先洗了脚，然后进入房子，四处看了看，然后在房子中间安静地坐下。所有的比丘们也各自洗了脚，然后依次进入，向佛陀的脚致敬后，坐在佛陀的后面。末利优婆塞最后进入房子，向佛陀的脚致敬，双手合十，恭敬地向所有的比丘们鞠躬，然后坐在佛陀的前面。那时候，佛陀用各种方式安慰末利优婆塞，然后按照应该的方式讲述佛法的要点，给他指导，使他感到快乐。末利优婆塞听了佛法后，非常高兴，心中生出了纯净的信念。就这样，佛陀为末利优婆塞讲述佛法，给他指导，使他感到快乐，住了很多天。佛陀最后告诉他：“末利，过了这些天后，你应该知道自己的时间。”
是時，末利優婆塞，聞佛言已，即從座起，禮世尊足，合掌恭敬，普遍頂禮諸苾芻眾，繞佛三匝，出離佛會。
当时，末利优婆塞听完佛祖的讲解后，立刻从座位上站起来，恭敬地向佛祖行礼，双手合十，向在场的所有僧人鞠躬致敬，围绕佛祖走了三圈，然后离开了佛祖的法会。
爾時，世尊見彼末利優婆塞離會未久，即告尊者舍利子言：「我此聲聞苾芻，已離睡眠，皆是離塵清淨大眾。若諸苾芻樂說法者，即當隨應而自宣說，隨所利益，不應止息。」時尊者舍利子，受教而住。
那时候，佛陀看到那个居士末利离开大众不久，就对尊者舍利子说：“我这些弟子，已经远离了睡眠，都是远离世俗尘垢的清净大众。如果有弟子愿意讲解佛法，就应该随他的意愿让他自己讲解，按照他认为有利的方式，不应该阻止他。”那时候，尊者舍利子接受了佛陀的教导并遵行。
爾時，世尊即以僧伽梨衣等為四褺，處師子床，右脇著地吉祥安隱，累足而臥。佛臥未久，爾時異處，有外道尼乾陀惹提子等，於聲聞苾芻，而生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種種毀呰，作如是言：「我所知法，彼聲聞人，不能了知，彼所有法，我如實知，邪行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後言或是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。」時，尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發如是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡。復作是言：「諸聲聞苾芻色相威儀，而不寂靜，不能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出離道，不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等正覺所說。」發如是等毀呰語言興鬪諍事。
那时候，佛陀用僧伽梨衣等做成四件袈裟，坐在狮子床上，右侧身体着地，双脚交叠而躺。佛陀躺下没多久，那时在别的地方，有一些外道的尼乾陀惹提子等人，对声闻弟子产生了轻蔑和诽谤，想要破坏，想要引起争斗，说出违法的话，各种各样的诽谤，他们说：“我所知道的法，那些声闻人是无法理解的，他们所拥有的法，我都真实地知道，邪行的是你们，正行的是我，有利益的是我，无利益的是你们，你们所说的法，前面的话即使是对的，后面的话就是错的，后面的话或许是对的，前面的话就是错的，而且你们不能像大狮子一样吼出说法的利益。”那时，尼乾陀惹提子等人，想要引起大规模的争斗，当他们发出这样的诽谤语言时，他们互相看着对方，脸色阴沉可怖。他们又说：“所有的声闻弟子，他们的色相威仪，并不安静，不能离开贪欲，还没有得到解脱，不能看到法，不能善知识他们出离的道，不能证实他们所追求的圣果，他们所修习的法，不是正等正觉所说的。”他们发出这样的诽谤语言，引起争斗。
爾時，尊者舍利子，知是事已，即自思念：「如來大師，宴臥未久，不應以是因緣而白世尊。」作是念已，告諸苾芻言：「汝等當知，異處有諸外道尼乾陀惹提子等，於聲聞苾芻，而生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種種毀呰，彼作是言：『我所知法，諸聲聞人，不能了知，彼所有法，我如實知，邪行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後言或是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。』
当时，尊者舍利子知道这件事情后，便自己思考：“佛陀大师刚刚休息不久，不应该因为这个原因去打扰佛陀。”想到这里，他对其他僧侣说：“你们应该知道，其他地方有一些外道尼干陀惹提子等人，对我们这些声闻僧侣产生轻视和诽谤，他们想要破坏我们，挑起争斗，说出不合法的话，各种诋毁。他们这样说：‘我所知道的法，你们声闻者无法理解，我所知道的法，我是真正了解的，错误的行为是你们的，正确的行为是我的，有利益的是我，无利益的是你们，你们所说的法，即使前面的话是对的，后面的话就是错的，如果后面的话是对的，前面的话又是错的，而且你们不能像大师一样大声疾呼地说法带来利益。’”
諸苾芻！彼尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發如是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡，復作是言：『諸聲聞苾芻，色相威儀，而不寂靜，不能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出離道，不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等正覺所說。』發如是等毀呰語言，興鬪諍事。諸苾芻！汝今當知，我等諸聲聞大眾，皆是離塵清淨心者，現證諸法，善能了知諸出離道，各各已得所證聖果。我等聲聞，所修習法，一一皆是如來大師、應供、正等正覺，親所宣說，一一真實而無虛妄。諸苾芻！當知佛所宣說，謂契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
各位僧侣！这些尼干陀惹提子等人，想要引起大规模的争斗，当他们发出这样的诽谤言论时，彼此看着对方，面带愤怒之色，又说：“这些声闻僧侣，虽然外表庄严，但并不平静，不能摆脱贪欲，未获得解脱，看不见法，不懂得那出离之道，不能证得他们追求的圣果，他们所学的法，并非正等正觉所说。”发出这样的诽谤言论，挑起争斗。各位僧侣！你们现在应该知道，我们这些声闻者大众，都是远离尘世、心灵清净的人，现在证得了法，能够很好地理解出离之道，每个人都已经获得了他们所证的圣果。我们声闻者所修习的法，每一点都是如来大师、应供、正等正觉亲自宣说的，每一点都是真实无虚的。各位僧侣！应当知道，佛所宣说的法，包括契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法等，佛出于悲悯之心，为了众生，合理地宣说这些法，使众生按照这些教导修行，行走梵行，给天上和人间带来利益和安乐。
「復次，諸苾芻！當知一法，是佛所說。謂一切眾生，皆依食住，此為一法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
再次强调，各位比丘！你们应该知道这个法则，这是佛陀所说的。就是所有的众生，都依赖食物来生存，这就是一个法则。对于这样的法则，佛陀怀着慈悲的心，广泛地向众生宣讲，让众生按照他的教导去修行，实行各种梵行，从而使天人世间得到利益和安乐。
「復次，二法是佛所說。謂一名二色。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
再次，佛陀讲述了两种法则，即一名二色。这些法则，是佛陀出于慈悲之心，广泛地向众生宣讲，让众生按照他的教诲去修行，实行梵行，从而给天人世间带来利益和安乐。
「復次，三業是佛所說。謂一者身業，二者語業，三者意業。即此三業，復有二種，一善，二不善。何等為善？謂身業善行、語業善行、意業善行。何名不善？謂身業不善行、語業不善行、意業不善行。
再次，佛陀所说的三种行为。分别是身体行为，语言行为，思想行为。这三种行为又有两种，一种是善，一种是不善。什么是善？就是身体行为的善行，语言行为的善行，思想行为的善行。什么是不善？就是身体行为的不善行，语言行为的不善行，思想行为的不善行。
「復次，三不善思惟，是佛所說。謂欲思惟、瞋思惟、害思惟。
再次，佛陀所说的三种不良思维，分别是贪欲的思维、愤怒的思维和有害他人的思维。
「復次，三善思惟，是佛所說。謂離欲思惟、無瞋思惟、不害思惟。
「復次，三不善根，是佛所說。謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
「復次，三善根，是佛所說。謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
「復次，三漏，是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。
「復次，三求，是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。
「復次，三愛，是佛所說。謂欲愛、色愛、無色愛。
「復次，三界，是佛所說。謂欲界、色界、無色界。
「復次，三不善界，是佛所說。謂染欲界、瞋恚界、損害界。
「復次，三善界，是佛所說。謂無欲界、無瞋界、不害界。
「復次，三有，是佛所說。謂欲有、色有、無色有。
「復次，三聚，是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定聚。
「復次，三受，是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂受。
「復次，三苦，是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。
「復次，三種欲生，是佛所說。謂現處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生。
「復次，三種樂生，是佛所說。謂有眾生生，生已受樂，如人中一類，是名第一樂生；復有眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光音天，是名第二樂生；復有眾生，乃至盡壽受快樂足，如遍淨天，是名第三樂生。
「復次，三種福事成就慧行，是佛所說。謂布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊嚴成就慧行。
「復次，三三摩地，是佛所說。謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地，是佛所說。謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。
「復次，三住，是佛所說。謂天住、梵住、聖住。
「復次，三根，是佛所說。謂未知當知根、已知根、具知根。
「復次，三增上，是佛所說。謂世增上、法增上、我增上。
「復次，三佛，是佛所說。謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。
「復次，三言說事，是佛所說。謂過去言說事、未來言說事、現在言說事。
「復次，三眼，是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。
「復次，三明，是佛所說。謂宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。
「復次，三通，是佛所說。謂神境通、說法通、教誡通。
「復次，三不淨，是佛所說。謂身不淨，語不淨，心不淨。
「復次，三淨，是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。
「復次，三學，是佛所說。謂戒學、定學、慧學。
「復次，三品，是佛所說。謂戒品、定品、慧品。
「復次，三火，是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。
「復次，三分位，是佛所說。謂生分位、成分位、法分位。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。
「復次，四正斷，是佛所說。謂已生諸不善法，發勤精進，攝心志念，皆悉斷除；未生諸不善法，發勤精進，攝心志念，防令不起；未生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令生起；已生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增長圓滿。此名四正斷。
「復次，四神足，是佛所說。謂欲三摩地斷行具足神足；精進三摩地斷行具足神足；心三摩地斷行具足神足；慧三摩地斷行具足神足。
「復次，四禪定，是佛所說。謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂定；若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定；若復苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定；若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。
「復次，四無量，是佛所說。謂若苾芻，發起慈心，先於東方行慈，南、西北方，四維上下，亦然行慈。而彼慈心，於一切處、一切世界、一切種類廣大無量而無邊際，亦無分限。此名慈無量。悲、喜、捨三，亦復如是。此等名為四無量。
「復次，四無色定，是佛所說。謂若苾芻，離一切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀行相，名空無邊處定；復離空處，而非所觀，但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定；復離識處，而非所觀，但觀一切，皆無所有，此觀行相，名無所有處定；復離無所有處行相，名為非想非非想處定。如是名為四無色定。
「復次，四智，是佛所說。謂法智、無生智、等智、他心智。
「復次，四安住，是佛所說。謂一切行安住、捨行安住、寂靜行安住、慧行安住。
「復次，四聖諦，是佛所說。謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。
「復次，四種布施清淨，是佛所說。謂有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。
「復次，四生，是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。
「復次，四種母胎事，是佛所說。謂有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第一母胎事；有能了知入母胎事、住母胎事，不能了知出母胎事，此名第二母胎事；有能了知入母胎事，不能了知住母胎事、出母胎事，此名第三母胎事；有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事。
「復次，四識住，是佛所說。謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住。如是等名為四識住。
「復次，四法句，是佛所說。謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句。
「復次，四娑摩那曩法，是佛所說。謂若現在樂，此為苦報；若現在苦，此為苦報；若現在苦，此為樂報；若現在樂，此為樂報。此名四娑摩那曩法。
「復次，四向，是佛所說。謂無忍、忍、調伏、寂靜。
「復次，四神通道，是佛所說。謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。
「復次，四預流身，是佛所說。謂有一類預流，於佛如來信心不壞，不毀沙門婆羅門天人魔梵，了知世法；有一類預流，心得清淨，證得佛法，正見正行，各各了知自所修法；有一類預流，心生喜樂，見在家者及彼出家持淨戒者，心生尊敬；有一類預流，自修淨戒，具足不壞，智慧明利，善相寂靜。如是等名為四預流身。
「復次，四沙門果，是佛所說。謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
「復次，四取，是佛所說。謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
「復次，四三摩地想，是佛所說。謂有見法得樂行轉，此為三摩地想；有知見轉，此為三摩地想；有慧分別轉，此為三摩地想；有身得漏盡轉，此為三摩地想。
「復次，四力，是佛所說。謂慧力、精進力、無礙力、攝力。
「復次，四補特伽羅，是佛所說。有補特伽羅，謂我能修行、我持戒、我如法相應，非他能修行、非他持戒、非他如法相應；有補特伽羅，謂他能修行、他持戒、他如法相應，非我能修行、非我持戒、非我如法相應；有補特伽羅，謂我能修行、他亦能修行，我持戒、他亦持戒，我如法相應、他亦如法相應；有補特伽羅，謂我不能修行、他亦不能修行，我不持戒、他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。
「復次，四隨眾事，是佛所說。謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。
「復次，四大輪，是佛所說。謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。
「復次，四攝法，是佛所說。謂布施、愛語、利行、同事。
「復次，四無礙解，是佛所說。謂義無礙解、法無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。
「復次，四煩惱，是佛所說。謂欲煩惱、有煩惱、見煩惱、無明煩惱。
「復次，四行，是佛所說。謂欲行、有行、見行、無明行。
「復次，四身聚，是佛所說。謂無明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切著身聚。
「復次，四愛生，是佛所說。謂有苾芻，因彼衣服而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因彼飲食，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因坐臥具，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因諸受用，而生愛心，愛心起故，即生取著。此名四愛生。
「復次，四食，是佛所說。謂段食、觸食、思食、識食。
「復次，四不護，是佛所說。謂如來不護身業，身離諸過。如來不護語業，語離諸過。如來不護意業，意離諸過。如來不護壽命，命無損減。
「復次，四顛倒，是佛所說。謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
「復次，四惡語言，是佛所說。謂妄言、綺語、兩舌、惡口。
「復次，四善語言，是佛所說。謂如實語、質直語、不兩舌語、依法語。
「復次，四非阿曳囉行，是佛所說。謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。
「復次，四阿曳囉行，是佛所說。謂實見言見、實聞言聞、不失念言記念、實知言知。
「復次，四記，是佛所說。謂一向記、分別記、返問記、默然記。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
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