尼拘陀梵志經

如是我闻：

有一次，世尊在王舍城的迦蘭陀竹林精舍。那时，城中有一位名叫和合的长者，在一天中用过餐后，离开了王舍城，前往迦蘭陀竹林精舍去拜见佛世尊，以示亲近。长者刚出发不久，便思考道：‘今天早晨已经过去，佛陀和比丘们各自在自己的房间，我应该暂时停下，不要前往佛陀那里拜见亲近。我现在应该去尼拘陀梵志聚集的地方。’那时，梵志们在乌曇末梨园中，与其他梵志们围坐在一起，高声谈论着各种话题，包括王权、战争、盗贼、衣服、食物、妇女、酒类、邪见以及杂乱无章的议论，甚至讨论到海洋等事物。这些话题都紧紧地束缚着世间人的心。这时，尼拘陀梵志远远地看到和合长者从外面走来，便告诉众人说：‘安静！安静！你们应该降低声音。来者是沙门瞿曇的声闻弟子，是位大长者，居住在王舍城，名叫和合。他本性少言，他所传授的教义也是寂静的。因此，你们应该小声讨论，等他来了之后，再继续。’梵志们听到这些话后，都沉默不语。

那时，和合长者前往尼拘陀梵志的住处，到达那里后，尼拘陀梵志热情迎接，双方愉快地交谈。交谈结束后，他们各自坐下。这时，和合长者对尼拘陀梵志说：“你的这个集会有些与众不同。我听说你们高声讨论，发表各种言论，包括关于国王和战争的讨论，甚至还有关于海洋等事物的讨论。这些言论都紧紧地束缚着世俗人的心，与我们的世尊、如来、应供、正等正觉的佛陀不同。佛世尊在旷野中，随心所欲地坐卧，远离喧嚣，没有人的踪迹，静静地守护着这种状态。身体停留在一个地方，心不散乱，专注于一种境界，按照应该做的去行动。”

这时，尼拘陀梵志对和合长者说：“长者，那位沙门瞿曇，我现在该如何与他讨论呢？如果我提出问题，他以各种智慧来回应，但他处于空无一物的居所，智慧如何能够转变？既然在空无一物的居所中智慧不能转变，那么在旷野中坐卧，远离喧嚣，没有人的踪迹，静静地守护着这种状态，身体停留在一个地方，心不散乱，专注于一种境界，按照应该做的去行动。长者，就像一只独眼的牛在边缘行走，你应该知道那头牛能走到哪里？沙门瞿曇也是如此，处于空无一物的居所，智慧如何能够转变？长者，如果沙门瞿曇来到这个集会，我一定会与他讨论。我将建立深奥的义理，提出一个问题，进行挑战，我应该能够获胜，他必定会失败，就像击打空瓶，很容易被破坏。”

那时，世尊在自己房中，静默地坐着，用他清净的天耳，远远地听到和合长者与尼拘陀梵志聚集在一起的讨论。

那时，世尊在午后时分从自己的房间走出。当时，天空刚刚放晴，阳光灿烂，世尊逐渐走向善无毒池，到达池边后，开始慢慢行走。这时，尼拘陀梵志远远地看到世尊在池边行走，就对众人说：“沙门瞿曇现在就在善无毒池边，慢慢行走。如果他来到这里，你们打算如何迎接他？是互相交谈？还是只是离开座位？或者停止自己所坐的位置并邀请他？”当他这样说时，自然有人为佛世尊准备座位，并听到这样的话：“尊者瞿曇来到这里有座位，请随意坐下。”

那时，世尊在善无毒池边，完成了行事之后，前往尼拘陀梵志所在之处。当时，那位梵志远远地看见世尊从外面走来，便告诉众人说：“沙门瞿曇来到这个集会时，我将提出问题。而你瞿曇，在法律之中，依据什么法行，能使修行声闻行者达到安稳之地，平息内心，净化梵行呢？”

那时，世尊到达那个集会后，所有梵志都自然地感到极度兴奋和喜悦，他们各自从座位上站起来，上前迎接。尼拘陀梵志合掌向佛，顶礼并说：“欢迎！瞿曇！你完全了解，这是你应坐的座位，请你坐下。”佛告诉尼拘陀梵志：“你只需为我准备座位，而我自己知道，我将自行坐下。”

那时，众多梵志高声赞叹道：“真是罕见难得！这位沙门瞿曇！在这次集会中，没有人指示，却能凭借神通力，自己知晓自己的座位。”当时，尼拘陀梵志与佛世尊进行了愉快的交谈，交谈结束后，他退到一旁坐下。佛对尼拘陀梵志说：“如来现在来到这个集会，你们有什么问题或不同的看法吗？”尼拘陀梵志对佛说：“我刚才远远地看到您走来，看到之后，我立刻告诉众人说：‘沙门瞿曇来到这个集会时，我将提出问题：‘您瞿曇，在您的教法中，以什么方法修行，能使修行声闻之道的人达到安稳之地，平息内心，净化梵行？’”瞿曇！您既然已经来到这里，我就以这个问题作为讨论的起点，这就是我与您讨论的不同观点。”

那时，世尊对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！这件事对你来说确实难以理解。为什么呢？因为不同的法则、不同的观点、不同的导师、不同的做法，你只应该根据你自己的法教提出相应的问题。”在那个时候，所有的梵志们高声呼喊：“真是罕见难得！沙门瞿曇！他不以自己的教义来回答这个问题，反而能在其他教义中引发提问，并且根据提问给出解答。”尼拘陀梵志对佛说：“如果我有不同法则、不同观点、不同导师、不同做法，在您的法教中难以理解。那么我现在就在我的法教中向您请教，如何修行，才能达到超脱和清净，获得最上的纯洁，以及得到真实，在真实和清净中安住？”

佛对尼拘陀梵志说：“就像你在你自己的法教中修行的，我现在简要地说明。你认为能得到四戒的完备、能够修行、能得到最上的增长，在之前的修行中超脱，不减少各种欲望。尼拘陀！你所说的修行所持的四戒是什么？就是不自杀、不教唆他人杀生、不随喜杀生、不偷盗、不教唆他人偷盗、不随喜偷盗、不说假话、不教唆他人说假话、不随喜说假话、不沾染邪恶、不教唆他人沾染邪恶、不随喜沾染邪恶。尼拘陀！你就是这样认为，能得到四戒的完备。

尼拘陀啊！你是如何修行的呢？你所修行的，是选择高处游历、安设座位，或者站立时抬起一只脚，以此作为修行的方式；或者经常忍受苦涩、粗糙的食物，以此作为修行的方式；或者在寂静空旷的地方静坐，以此作为修行的方式；或者不剃除胡须和头发，以此作为修行的方式；或者躺在荆棘上，或者躺在编织的木条上，以此作为修行的方式；或者居住在高耸入云的地方，以此作为修行的方式；或者固守在一个地方，以此作为修行的方式，甚至一天三次沐浴身体。如此种种严苛的苦行，对身体进行磨练，以此作为修行的方式。这些就是你尼拘陀修行的方法。

尼拘陀啊！你是如何认为这些修行是超脱的呢？尼拘陀！像你所修行的超脱方式，是裸露身体，认为这样就能超脱。还有在饮食结束后，舔手以求清洁。不接受皱眉的人和愤怒的人所施舍的食物；不在街道和小巷中进食；不在有刀剑和武器的地方停留。在城市中四处游走，保持沉默不语，不谈论自己的来历、去向、住所，不发表任何顺从或反对的意见，不说多种语言，也不传授任何教诲。