白衣金幢二婆羅門緣起經
宋 施護等譯3卷CBETA T0010少于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
「復次，白衣！前人又於第三時中，往取香稻，亦復難得，乃作是念：『我今云何能得所食？云何令我養活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有，然彼不許，我今于三盜其少分。』作是念已，以己香稻密固護之，即於他界而興盜竊。其主見彼于三來此興盜竊已，心生瞋恚，復作是言：『咄！汝盜人，何故于三來此盜竊！』即捉雙手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法，諸不正行，由此而興，杖捶之名，是初建立。因彼偷盜，乃生瞋恚苦惱等事，是為非法，非法生故，不正行興，由此乃有三不善法，首初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。
再次，白衣！之前的那个人在第三个时段里，去取香稻，也变得难以得到，于是产生了这样的念头：“我现在怎样才能得到食物？怎样才能维持生命？我现在自己的香稻快要吃完了，虽然他界有香稻，但他们不允许我取用，我现在就从他界偷取一小部分。”这样想了之后，他将自己的香稻秘密地保护起来，然后去他界进行偷窃。香稻的主人发现他三次来此偷窃后，心中生起愤怒，又说道：“喂！你这个小偷，为什么三次来此偷窃！”随即抓住他的双手，举起杖来打他，小偷被打后，哭喊哀嚎。那时世间开始出现了非法之事，各种不正当的行为由此产生，杖击的名字，就是从这里开始建立的。因为偷窃，产生了愤怒、苦恼等事，这些都是非法的，非法产生后，不正当的行为也随之兴起，由此产生了三种不善之法，最初建立的，就是偷窃、妄言和杖击。
「復次，白衣！爾時，人眾見是事已，又復集會，共相議言：『我等初時，身有光明，隨欲自在。以身光故，日月星宿，悉不出現，不分晝夜，年月日時，亦無差別。
再次，白衣！那时，人们看到这种情况后，又聚集在一起，共同讨论说：“我们最初的时候，身体有光明，随心所欲，自由自在。因为身体发光，所以日月星辰都没有出现，无法区分昼夜，年月日时也没有差别。
爾時，大地大水湧現，其名地味，我等食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，地味隱沒，地餅復生，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，地餅隱沒，林藤復生，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，林藤隱沒，香稻復生，無糠無粃，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時刈已旦時不生，不復還活，不知其因。我等爾時，即以香稻，均分地界。
那时，大地上涌出大量的水，名叫地味，我们食用它，长期作为滋养；直到最后，因为我们自己产生了不善法，地味消失，地餅又出现，我们取来食用，长期作为滋养；直到最后，因为我们自己产生了不善法，地餅消失，林藤又出现，我们取来食用，长期作为滋养；直到最后，因为我们自己产生了不善法，林藤消失，香稻又出现，没有糠秕，我们取来食用，长期作为滋养；直到最后，因为我们自己产生了不善法，香稻中开始生出糠秕，早上割了晚上不再生长，晚上割了早上不再生长，不再复活，不知道原因。那时，我们就把香稻均匀分配到地界。
分地界已，時有一人，往取香稻，艱難而得，乃於他界，而興盜竊，其主見已，告盜人言：「咄！汝盜人，何故來此，而為盜竊！」盜人答言：「我不如是，不曾竊汝界中香稻。」復次，前人第二、第三竊取香稻，亦復如是。其主見已，乃生瞋恚，復作是言：「咄！汝盜人，何故于三來此盜竊！」即捉雙手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法，諸不正行，杖埵之名，由此而興。三不善法，最初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。我等今時，宜共選擇色相具足有大威德、大智慧者，立為田主。我等諸人，自界香稻，各各當分一分與彼。是人平正，應調制者即調制之，應攝受者即攝受之，善護地方及護人眾，我等應當各各承稟。』時，諸人眾參議成已，即共選擇色相具足有大威德大智慧者，立為田主，而作主宰，眾皆承稟。
分配地界之后，有一个人去取香稻，艰难地得到，却在他人地界中进行盗窃，主人发现后，对盗贼说：“喂！你这个盗贼，为什么来这里偷盗！”盗贼回答说：“我不是这样，我没有偷你地界的香稻。”之后，那人第二次、第三次又来偷香稻，情况也是这样。主人发现后，心生愤怒，又说：“喂！你这个盗贼，为什么三次来这里偷盗！”随即抓住他的双手，举起杖来打他，盗贼被打后，哭喊起来。那时，世间开始出现了非法之事，各种不正当行为，杖击之名由此产生。三种不善之法最初建立，即偷盗、妄言和打击。我们现在应该共同选择一个色相具足、具有大威德、大智慧的人，立他为田主。我们所有人，将自己地界的香稻，各分出一份给他。这个人公正无私，应该调节的就调节，应该接纳的就接纳，善于保护地方和人群，我们都应该各自听从他。”当时，众人商议决定后，便共同选择了一个色相具足、具有大威德和大智慧的人，立他为田主，作为主宰，众人都听从他。
佛言：「白衣！爾時田主，眾許立故，由是名為眾許田主；此田主名，最初墮於文字數中。又於地界，善作守護，為主宰故，名剎帝利；此剎帝利名，第二墮於文字數中。又能於眾善出和合慰安語故，名慰安者，此慰安者即名為王；此王之名，第三墮於文字數中。此時世間，初始建立剎帝利境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
佛陀说：“在家人啊！那时的田主，因为众人的认同而立，因此被称为众人认同的田主；这个田主的名称，最初出现在文字和智慧之中。又在地界中，善于守护，作为主宰，因此称为剎帝利；这个剎帝利的名称，第二次出现在文字和智慧之中。还能在众人中说出和合安慰的话，因此称为安慰者，这个安慰者也就是国王；这个国王的名称，第三次出现在文字和智慧之中。这时世间，开始建立了剎帝利的境界。在家人啊！应当知道，无论是这还是那，所有有情众生，无论是相同还是不同，无论是符合法则还是不符合法则，虽然存在差别，但自然而然，至高无上，至高至极，见到这样的法则，这样的法则就会产生，向上的趋向。”
「復次，白衣！彼時眾中，後有一人，見不實法，逼迫減失，旋生厭離，棄在家法。乃於曠野寂靜之處，構立草菴，繫心一處，修禪寂止。至日暮時，為飲食故，入聚落中；又至旦時，為飲食故，還入聚落。餘諸人眾，見是人已，乃起思念：『今此人者，見不實法，逼迫減失，旋生厭離，棄在家法。乃於曠野寂靜之處，構立草菴，繫心一處，修禪寂止。』此乃名為修禪行者，後又立名憒閙之者，後又立名修禪憒閙者，後又立名作教授者，後又立名造不善業者。
“再次，在家人啊！后来在众人之中，有一个人，看到不实的法则，感到逼迫和失落，于是生起厌离之心，放弃了在家的生活。他在旷野寂静的地方，建造了草庵，将心念集中于一处，修习禅定和寂止。到了傍晚，为了饮食，他进入村落；到了早晨，同样为了饮食，再次进入村落。其他的人们见到这个人之后，便产生了这样的想法：‘现在这个人，看到不实的法则，感到逼迫和失落，生起厌离之心，放弃了在家的生活。他在旷野寂静的地方，建造了草庵，将心念集中于一处，修习禅定和寂止。’因此他被称为修禅的行者，后来又被称为喧闹的人，再后来被称为修禅喧闹的人，再后来被称为教导者，最后被称为造作不善业的人。”
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，初修禪已，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。餘諸人眾，見是人已，互相謂言：『此一類人，初於曠野，修禪寂止，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。』此乃不名為修禪者，是時立名為教授者，又名多說婆羅門；此婆羅門名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有婆羅門一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再次，白衣！那时在众人之中，有一类人，他们最初修习禅定，之后又重新起来进行思考和推度，回到聚落中，设立讲坛和界限，聚集学生，传授教义和规章。其他的人见到这些人后，相互说道：“这一群人，最初在旷野中修习禅定和寂止，之后又重新起来进行思考和推度，回到聚落中，设立讲坛和界限，聚集学生，传授教义和规章。”他们不被称为修禅者，而是被称为教授者，也被称为多说婆罗门；这个婆罗门的名称，最初出现在文字和智慧之中。因此，在世间就有了婆罗门这一类的境界。白衣！应当知道，无论是这样还是那样，所有有情众生，无论是相同还是不同，无论是法则还是非法，则，虽然存在差别，但都是天然自然，最上最胜，最极高大，见到这样的法则，这样的法则产生，向上趋向。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，廣布田種，施作農事，養活其命，以彼營作田種事故，名為毗舍；此毗舍名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有毗舍一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再次，白衣！在那个时代，还有一类人，他们广泛种植田地，从事农业活动，以此来维持生命。因为他们从事种植田地的工作，所以被称为毗舍；这个毗舍的名称，最初出现在文字和数目之中。因此，在世间就有了毗舍这一类的境界。白衣！你应该知道，无论是这还是那，所有有情众生，无论是相同还是不同，无论是符合法则还是不符合法则，虽然存在差异，但都是自然而然、最上等、最优越、最极致的高大，看到这样的法则，这样的法则就会产生，向上提升并趋向。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，巧偽漸生，營雜惡事，名為首陀；此首陀名，最初墮於文字數中，由是世間，乃有首陀一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再次，白衣！在那个时代，还有一类人，他们逐渐变得狡诈，从事各种恶行，被称为首陀；这个首陀的名称，最初出现在文字和数目之中，因此，在世间就有了首陀这一类的境界。白衣！你应该知道，无论是这还是那，所有有情众生，无论是相同还是不同，无论是符合法则还是不符合法则，虽然存在差异，但都是自然而然、最上等、最优越、最极致的高大，看到这样的法则，这样的法则就会产生，向上提升并趋向。
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有出離者，厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦惱、艱危災患故，捨家出家，即我沙門；最初得名此沙門者，剎帝利族中。如是修作已，彼婆羅門、毗舍、首陀亦復如是，若能厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦惱、艱危災患故，捨家出家，悉為沙門，而無差別；由此世間，乃有沙門一類境界，最初建立。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。」
佛言「白衣！由是次第，有五類境界，首初於此世間建立，所謂剎帝利境界、婆羅門境界、毗舍境界、首陀境界、沙門境界。於此五中，而沙門者，最尊最上，廣大名稱，無復過上。白衣！譬如高峯，極為高峻，或有群牛，周行彼峯，一切能往，欲奔其頂，竟不能到。而彼峯頂，法爾自然，最上最大，最極高顯。彼五境界，亦復如是，而沙門境界，法爾自然，於諸世間，最上最大，最極高顯，無復有上。
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣、地獄中生。而婆羅門、毗舍、首陀諸族亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。沙門亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終，生於人中。而婆羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終，生於人中。」
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終，生於天界。而婆羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終，生於天界。」
「復次，白衣！彼剎帝利，修身、語、意諸善業已，而起正見，於四念處，安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。而婆羅門、毘舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，修身語意諸善業已，而起正見，於四念處，安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。
「復次，白衣！彼最初時，大梵天王，說伽陀曰：
「『剎帝利族人中尊， 種姓真實復清淨，
三明諸行悉周圓， 為人天中勝尊者。』
「白衣！彼大梵天王所說伽陀，深為善說，為善歌詠，此語誠實，非妄說者。何以故？我亦宣說：『剎帝利族，為人中尊，種姓真實，又復清淨，三明諸行，皆悉圓滿，於人天中，是尊勝者。』」
爾時，白衣、金幢二婆羅門，合掌恭敬，前白佛言：「世尊！我等昔時愚癡所覆，不自開曉。譬如傴者，復如癡者，又如冥暗，一切所向，不能通達。我等今日，蒙佛世尊教示正義分別顯說，豁然醒悟，如傴者得伸、癡者開導、冥暗得炬。今日已往，誓歸依佛、歸依正法、歸依僧伽，近事世尊，乃至盡壽，奉持佛法，如護身命，常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。我今隨佛出家，受具足戒。」
爾時，世尊告苾芻眾言：「諸苾芻！今此白衣、金幢二婆羅門，歸佛出家。汝諸苾芻，當為彼等受具足戒。」時，諸苾芻如佛教勅，即為彼等受具足戒。白衣、金幢二婆羅門，於剎那間，成苾芻相，戒行具足。
是時，尊者白衣、金幢二苾芻，專注一境，離諸散亂，清淨身心，趣求正理，即得天眼、宿住、漏盡三明。具三明已，是正知者，聞所說法，得大利益。
- 分卷